Теософія та буддизм: відмінності між версіями

Матеріал з ТеоЕнциклопедії
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Admin (обговорення | внесок)
Бюрократи, Адміністратори інтерфейсу, Адміністратори
119 редагувань
w>BunykBot
м автоматична заміна {{Не перекладено}} вікі-посиланнями на перекладені статті
 
м Імпортовано 1 версія
 
(Немає відмінностей)

Поточна версія на 23:48, 8 червня 2026

Файл:Olcott and Buddhists.jpg
Полковник Олкотт і буддійські монахи. Коломбо, 1883.

Теософське вчення запозичило деякі концепції та терміни з буддизму. Теософське Товариство стало організацією, що узяла на себе в 1875 році відповідальність за ознайомлення з ученням Будди (принаймні, як його розуміли теософи) численній аудиторії в Європі та АмериціШаблон:Sfn. Опублікований в 1881 році «Буддійський катехізис» президента-фундатора Теософського Товариства Г. С. Олкотта був схвалений ланкійськими вченими ченцямиШаблон:Перехід.

Теософи-буддисти та теософи-буддологи

Засновники Теософського Товариства

25 травня 1880 року Г. С. ОлкоттШаблон:Sfn і О. П. БлаватськаШаблон:Sfn, стоячи на колінах перед статуєю Будди у присутності буддійських священнослужителів храму в Ґалле, виконали обряд прийняття буддійської віри, отримавши Три Коштовності й узявши П'ять ОбітницьШаблон:Refn. Олкотт і Блаватська (що раніше отримала американське громадянство) стали першими американцями, що перейшли в буддизм в його традиційному розумінніШаблон:Sfn.

У буддології склалася вистава, що «теософобуддисти» були попередниками всіх наступних західних, або, як їх сталі називати, «білих» буддистів. До того ж вони раціоналізували буддизм і, прагнучи очистити учення, видалили з нього елементи народного «забобону». Окрім цього, вони намагалися ототожнити буддизм з езотеричною доктриною, розглядаючи Господа Будду як «Вчителя-адепта»Шаблон:RefnШаблон:Refn. І, нарешті, вони вважали своїм обов'язком надання допомоги та політичної підтримки пригноблюваним сингальським буддистамШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Refn.

Як президент Теософського Товариства Олкотт поклав початок відродженню буддизму на Шрі-Ланці, Товариство заснувало тут більше двохсот буддійських шкіл і декілька коледжів, найбільш відомі з них: Шаблон:Не перекладено, Шаблон:Не перекладено, Шаблон:Не перекладено, Шаблон:Не перекладеноШаблон:Refn. Він об'єднав різні секти Шрі-Ланки в буддійську секцію Теософського Товариства (1880); 12 сект Японії — в об'єднаний комітет з поширення буддизму (1889); буддистів Бірми, Таїланду та Шрі-Ланки — в Збори Південних Буддистів (1891)Шаблон:Sfn. І на закінчення, північний і південний буддизм возз'єднували через підписання Чотирнадцяти Положень Буддизму (1891)Шаблон:Sfn.

Анагаріка Дгармапала

Важливою частиною роботи Олкотта на Цейлоні стало шефство над юним буддистом Доном Девідом Гевавітгараною, що узяв собі згодом ім'я Шаблон:Не перекладеноШаблон:SfnШаблон:Refn.

Анагаріка ДгармапалаШаблон:Sfn, засновник Шаблон:Не перекладено, національний герой Шрі-Ланки, був однією з головних фігур в русі за відродження буддизму на Цейлоні в період британського колоніального владицтваШаблон:SfnШаблон:Refn. У грудні 1884 року О. П. Блаватська, супроводжувана Ч. У. ЛедбітеромШаблон:Sfn і ще двома теософами, прибула на Цейлон. Ледбітер, слідуючи прикладу керівників Теософського Товариства, офіційно став буддистом, не відмовляючись від християнства (він був англійським священиком)Шаблон:Sfn. Дон Девід приєднався до команди Блаватської, щоб плисти до ІндіїШаблон:Refn.

Після прибуття в Індію Дгармапала як член Теософського Товариства працював з Блаватської і Олкоттом. Вони порадили йому присвятити себе служінню «на благо людства» і приступити до вивчення палі та буддійської філософіїШаблон:SfnШаблон:Sfn. Шаблон:Не перекладено писав, що в своїх 20 років Дгармапала був в рівній мірі захоплений і буддизмом, і теософієюШаблон:Sfn.

Після повернення з Індії Дгармапала працював в Коломбо генеральним секретарем буддійської секції Теософського Товариства, керував буддійською пресоюШаблон:SfnШаблон:Sfn. У 1886 році він був перекладачем, коли разом з Олкоттом і Ледбітером здійснював лекційний тур по островуШаблон:Sfn. Він допомагав Олкотту в його роботі по організації буддійських шкілШаблон:Sfn. Коли Олкотт доручив Ледбітеру підготувати скорочений варіант «Буддійського катехізису», Дгармапала взявся перекласти його на сингальськийШаблон:SfnШаблон:Refn. Робота Дгармапали та теософів сприяла відродженню буддизму в Шрі-Ланці й інших країнах Південного буддизмуШаблон:Sfn.

Ледбітер ініціював організацію в різних районах Коломбо великої кількості буддійських недільних шкіл. Він заснував також англійську школу, що стала згодом відомою як Ананда Коледж (один з найбільш знаменитих навчальних закладів Цейлону). Серед учнів цієї школи був молодий буддист Шаблон:Не перекладено, який пізніше займав пост четвертого президента Теософського Товариства (з штаб-квартирою в Адьярі)Шаблон:SfnШаблон:RefnШаблон:Refn.

У 1893 році Дгармапала відправився на Захід, спочатку до Англії, а потім в Чикаго, де він представляв буддизм на Усесвітньому парламенті релігій. Хоча йому було лише 29 років, він був найзнаменитішим представником буддизму в парламенті. На конференції він зробив декілька виступів по трьох основних темах. По-перше, він сказав, що буддизм є релігією, що прекрасно узгоджується з сучасною наукою, тому що буддійські учення повністю сумісні з доктриною еволюції. Він виклав буддійську ідею про те, що космос є послідовний процес розгортання відповідно до законів природи. По-друге, Дгармапала заявив, що в етиці буддизму значно більше любові і співчуття, чим в проповідях християнських місіонерів, що працюють на Цейлоні. Третім пунктом його виступів було твердження, що буддизм — це релігія оптимізму й активності, але у жодному випадку не песимізму та бездіяльностіШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Крістмас Хамфріс

У 1924 році в Лондоні Шаблон:Не перекладеноШаблон:Sfn заснував Буддійську Ложу Теософського ТоваристваШаблон:Refn. На думку Хамфріса, в своїй основі теософія та буддизм ідентичні. Єдине життя після безлічі втілень повертається в Непроявлене. Всі окремі свідомості нереальні порівняно з «Я», яке є віддзеркалення Абсолюту. Карма та реінкарнація — базові закони. Шлях — за допомогою самопросвітлення, з Нірваною у результаті. Таким чином, писав Хамфріс, відмінність між теософією та буддизмом — виключно в акцентахШаблон:SfnШаблон:Refn.

Завдяки місіонерським зусиллям Анагаріки Дгармапали, в 1926 році британські буддисти заснували своє відділення Товариства МагабодгіШаблон:Sfn. Тоді ж Буддійська Ложа була перетворена в британське Шаблон:Не перекладено, президентом якого став Крістмас ХамфрісШаблон:SfnШаблон:Sfn. Хамфріс був невтомним мирським буддистом як лектор, публіцист, письменник та організатор. Він був автором і/або редактором «The Buddhist Lodge Monthly Bulletin», «Buddhism in England», «The Middle Way» та «The Theosophical Review»Шаблон:Sfn.

Воттс і Конзе

Британський філософ і буддійський автор Алан ВоттсШаблон:Sfn п'ятнадцятирічним підлітком став членом Буддійської Ложі Теософського Товариства в Лондоні. Його перша книга «The Spirit of Zen» вийшла, коли йому було 19 роківШаблон:Refn.

Активним членом Товариства був також Шаблон:Не перекладено, який став згодом знаменитим буддологомШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:RefnШаблон:Refn.

Д. Судзукі та Б. Судзукі

Відомий буддійський філософ і популяризатор дзен Дайсецу СудзукіШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn і його дружина Беатріс Судзукі стали членами Теософського Товариства в Токіо в 1920 році. Список членів Товариства, посланий в Адьяр 12 травня 1920 року, містив двадцять одне ім'я, у тому числі Д. Судзукі та Б. Судзукі. Після переїзду подружжів Судзукі в 1924 році в Кіото вони сформували нове відділення Теософського Товариства, яке було названо Ложею Махаяни. Велику частину членів Ложі складали професори університетів. У 1937 році Ч. Джинараджадаса (майбутній президент Теософського Товариства) прочитав в Токіо дві лекції, які доктор Судзукі переклав японською мовоюШаблон:Sfn.

Еванс-Вентц і Девід-Неель

Американський теософ Шаблон:Не перекладеноШаблон:Sfn найбільш відомий як редактор перекладу «Тибетської книги мертвих», виконаного Шаблон:Не перекладено і опублікованого в 1927 роціШаблон:Refn. Не дивлячись на критичні зауваження, яким наражався цей переклад, можна сказати, що уперше була виконана така велика робота для ознайомлення західної аудиторії з текстами тибетського буддизмуШаблон:SfnШаблон:Refn

Дослідниця Тибету, буддистка Александра Давид-НеельШаблон:Sfn також починала з теософії: вона приєдналася до Теософського Товариства, коли була в АдьяріШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Дослідження теософських текстів

На думку буддологів Шаблон:Не перекладено та Річарда Тейлора, і сама О. П. Блаватська, і її безпосередні вчителі-магатми, і вчитель її вчителів були буддистами по вірі і лексиці, міцно зв'язані стосунками «учень-вчитель». Блаватська часто прибігає в своїх роботах до посилань на буддизм, особливо, на учення махаяни, тоді як у «листах магатм» буддизм присутній фактично на кожній сторінці, і це відразу видно по частому використанню специфічної термінології з санскриту, палі, тибетської, китайської і монгольської мовШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Листи магатм

К. Хамфріс писав: «Наші теософські знання отримані від двох Вчителів, що підготували О. П. Блаватську для її місії в світі. Пізніше ці знання стали доступними після публікації у 1923 році Шаблон:Не перекладено»Шаблон:SfnШаблон:Refn. Хамфріс відзначив, що обидва засновники Теософського Товариства стали буддистами, і що найважливіше: «Два Вчителі, що ініціювали теософський рух, заявили, що їх Великий Керівник вчив Нірвані та Дгармі, а їх безпосередній Вчитель, магачоган, говорив про Гаутаме Будді як про втілений дух абсолютного самопожертвування та людинолюбства на цій землі печалі»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Продовжуючи розмову про Будду, Хамфріс неодноразово цитує Вчителя Кут ХуміШаблон:Refn:

  • «Наш великий Будда — заступник всіх адептів, реформатор і законодавець окультної системи»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.
  • «У наших храмах не поклоняються ні Богові, ні богам, але лише тричі священній пам'яті високої і святійшої людини, який будь-коли жив»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

На думку Хамфріса, ті, хто називають себе теософами або буддистами, повинні вчитися самі і учити інших, користуючись «найбільшими скарбами мудрості», що знаходяться в їх розпорядженніШаблон:Sfn.

«Таємна доктрина»

Шаблон:Не перекладено писав, що друга велика книга Блаватської, «Таємна доктрина», містить елементи ваджраяни, незрідка об'єднані з ідеями з веданти. Він відзначив: «Лама К. Д. Самдуб був досить інформований, щоб стверджувати, що описи бардо в працях О. П. Блаватської підтверджують її заяви, що вона була присвячена в сокровенні учення тибетського буддизму. Це не менше авторитетне, чим затвердження Д. Т. Судзукі про те, що її розуміння буддійського учення в „Голосі Безмовності“ вказує на її посвячення в сокровенні розділи учення махаяни»Шаблон:Sfn.

Хамфріс в автобіографії дає високу оцінку книзі Блаватської «Таємна доктрина». Свого часу він опублікував свій короткий виклад цієї книгиШаблон:SfnШаблон:Refn.

Дослідження по ідентифікації згадуваних в «Таємній доктрині» книг Киу-ті, складових, як виявилось, разом з «Книгою Дзіан» тантрічний розділ тибетського буддійського канону, були проведені тибетологом Девідом РейгломШаблон:SfnШаблон:Sfn.

«Голос Безмовності»

Про книгу «Голос Безмовності», яку Блаватська називала перекладом з таємної мови сензар, Судзукі сказав: «Тут справжній буддизм махаяни». Антологія Хамфріса «The Wisdom of Buddhism» містить лише п'ять праць, що відносяться до Тибету, і останнім і найбільш об'ємним є обширний фрагмент з «Голосу Безмовності»Шаблон:Sfn. По словах Еванс-Вентца, лама К. Д. Самдуб вважав, що, всупереч критиці в адресу праць Блаватської, вона, очевидно, була знайома з ученням вищого ламаїзму, в яке, по її твердженнях, вона була присвяченаШаблон:Sfn.

Хамфріс стверджував, що теософи та буддисти Заходу, які незрідка вийшли з інших конфесій, мають немало загальних досягнень: «Наприклад, „Голос Безмовності“, безумовно буддійська робота, — як написав мені з Цейлону Анагаріка Дгармапала, а Далай-лама багато пізніше відзначив це на моєму екземплярі книги — і „Буддійський катехізіс“ полковника Олкотта»Шаблон:Sfn.

Арнольд Калнітський в своїй книзі про теософський рух писав, що затвердження Блаватської про її фізичне перебування і життя в Тибеті протягом довгого часу бралося під сумнів, проте вміст її книги «Голос Безмовності» «відображає дійсні переживання буддиста», навіть якщо не визнавати її як створену на основі справжнього буддійського джерелаШаблон:Sfn.

Критика «теософобуддизму»

У 1887 році В. Лесевич стверджував, що «нью-йоркське теософське товариство» вважає себе таким, що володіє якимись «таємничими пізнаннями», що нібито збереглися з прадавніх часів в деяких «буддійських духовних осіб». Украй цікавим документом, як він виразився, «цього таємничого буддизму» є складений Олкоттом «катехізис», в якому той виклав основи «теософобуддійського учення». Лесевіч ставить в даному питанні крапки над «і», зробивши наступне зауваження: «Якого роду публіку можуть вони [теософи] уловлювати, тут можна бачити з дотепного викриття шарлатанських прийомів пані Блавацької, що взялася тлумачити про філософію Платона і що набовтала цілу тьму-тьмущу всілякої нісенітниці»Шаблон:Sfn.

У 1890 році В. С. Соловйов писав, що книга Блаватської Шаблон:Не перекладено, так само як і інші твори її і її однодумців, «представляє буддизм з нового боку, який в нім навряд чи хто раніше підозрював, — а саме, як релігію, хоча і без твердих догматів, але з дуже визначеною і, по суті, винятковою тенденцією до самообожествленію людини»Шаблон:Sfn. У 1892 році Соловйов, як би підбиваючи підсумок діяльності Блаватської, зробив вивід, що вона в своїх книгах «Викрита Ізіда», «Таємна доктрина» та «Ключ до теософії» намагалася «в три прийоми» викласти суть езотеричного буддизму: Шаблон:Початок цитати «Перша з цих книг рясніє іменами, виписками і цитатами. Хоча велика частина цього матеріалу узята, очевидно, не з перших джерел, проте не можна відмовити авторові в обширній начитаності. Зате систематичність і послідовність мислення відсутні сповна. Смутнішої і незв'язної книги я не читав у все своє життя. І головне, тут не видно щирого переконання, немає виразної постановки питань і добросовісної відповіді на них. <…> На чому ж, проте, заснована ця антирелігійна, антифілософська й антинаукова доктрина? Єдино на припущенні про існування якоїсь таємної мудрості, крупиці якої знаходяться в містиків всіх часів і народів, але яка в цілості зберігається якимсь за-гімалайським братерством, члени якого живуть по тисячі років і більш, можуть, не виходячи зі своєї келії, діяти в будь-якій точці земної кулі і тому подібне. Зовсім не заперечуючи, безумовно, можливості подібних речей, ми вважаємо, що учення, яке приймає їх дійсність як свій вихідний пункт, яке ґрунтується на якомусь голослівно стверджуваному секреті, — за який ніхто і ніщо не ручається, — ніяк не може бути визнано щирим і серйозним ученням».Шаблон:Sfn Шаблон:Кінець цитати У 1893 році Макс Мюллер відмітив: Шаблон:Початок цитати «Неможливо вивчити буддизм без попереднього освоєння санскриту та палі, інакше не прочитати канонічні книги і навіть не записати назви правильно. Мадам Блаватська не зробила це, хоча у неї були досить здібностей, щоб вивчити санскрит або палі. Але навіть її інформатори, мабуть, були майже повністю неосвічені в цих мовах, або, можливо, вони користувалися її довірливістю найбезсоромнішим чином».Шаблон:Sfn Шаблон:Кінець цитати Гаррі Олдмедоу був упевнений в тому, що «всупереч легенді, вигаданій самій Блаватською і поширюваною її численними агіографами», вона ніколи не була в Тибеті. Її заяви, що вона отримала свої знання від «гімалайських магатм, що є членами свого роду братерства, проживають у віддаленої області Тибету і що володіють доступом до якихось джерел таємної мудрості, не можна розглядати серйозно»Шаблон:Sfn.

У 2015 році Удітха Девапрайя писав, що Олкотт створив «Буддійський катехізис» за образом і подобою католицького катехізису, після чого він заснував буддійські школи, навчальні програми яких копіювали за формою програми християнських місіонерів. В результаті все повернулося до тих порядків, з якими він боровся, таким чином, буддизм, «заснований» Олкоттом, не був дійсним буддизмомШаблон:Sfn.

Тибетолог Шаблон:Не перекладено охарактеризував теософа Волтера Еванс-Вентца як «великого колекціонера текстів, написаних на мовах, які він ніколи не вивчав»Шаблон:Sfn.

Див. також

Коментарі

Шаблон:Reflist

Примітки

Шаблон:Reflist

Джерела

Наукові

Інші

Посилання

Отримано з https://wiki.theosophy.in.ua/index.php?title=Теософія_та_буддизм&oldid=83