Дуальна система правління
Дуальна система правління або Cho-sid-nyi (Шаблон:Lang-bo; альтернативні найменування Chos-srid-gnyis, Chhos-srid-gnyis, Chhoe-sid-nyi та Chos-sid-nyi) є традиційною діархічною політичною системою тибетців, що відрізняється від інших політичних систем тим, що Дезі (світський правитель) співіснує з духовним правителем, зазвичай об'єднані під третім єдиним правителем. Фактичний розподіл влади між інститутами змінювалися з плином часу і місцевості. Chos-srid-gnyis буквально означає «і дгармічне, і світське»<ref name=Sinha>Шаблон:Cite web</ref><ref name=DWBDict>Шаблон:Cite web</ref>, але й може бути переведено як «двуединство релігії та політики».<ref name=CoBE>Шаблон:Cite web</ref>
Оскільки в кінцевому підсумку правитель є покровителем та захисником державної релігії, деякі аспекти подвійної системи правління можна порівняти з Верховним правителем Церкви Англії або навіть з теократією. Однак інші аспекти нагадують секуляризм, спрямований на поділ доктрини релігії та політики. В Cho-sid-nyi обидві гілки влади (релігійні та світські органи) володіють фактичною політичною владою, хоча і в рамках офіційно окремих установ. Релігійні та світські чиновники можуть працювати пліч-о-пліч, але належать до різних бюрократією.
Історія
Як мінімум, з часів монгольського присутності в Тибеті протягом XIII і XIV століть, буддистські і бонские священики брали участь у світській влади з тими ж правами, що і миряни, призначалися на офіційні посади, як військові, так і цивільні.<ref name=Sinha/> Ця система різко контрастує з Китаєм, в якому взяли гору буддійський погляд на політику як нa сумовну справу і конфуціанська монополія на бюрократію, що виключило політичну активність з боку сангхи.<ref name=Sinha/> У часи Імперії Мін (заснована в 1368) сакьясці займали посади над обома частинами влади. У результаті, було два набори законів та посадових осіб, релігійний (Шаблон:Lang-bo, lha-sde) та світський (Шаблон:Lang-bo, mi-sde), проте обидві гілки влади управляли спільно і не діяли незалежно один від одного.<ref name=Sinha/> Ця система часто функціонувала під монгольським та китайським пануванням<ref>Предметом споров является, классифицировать ли историческую монгольскую/китайскую власть над Тибетом как протекторат или суверенитет.</ref> з відповідним імператором над місцевою тибетською адміністрацією.
У Тибеті дуальна форма управління державою (Cho-sid-nyi) діяла з 1642 по 1951.<ref Name=Sinha/> Така форма управління була створена в період консолідації країни під керівництвом П'ятого Далай-лами (1642—1682 рр.), який об'єднав Тибет релігійно та політично після тривалої громадянської війни. Він ввів управління Тибетом під контролем школи Гелугпа Тибетського буддизму після перемоги над суперниками зі шкіл Каг'ю та Джонанг, а також над світським правителем князем Шаблон:Не перекладено. Тибетська модель управління прагнула зробити синтез додаткових компонентів до світських норм: Дхарма (Шаблон:Lang-bo, chos-lugs) та Сансара (Шаблон:Lang-bo, 'jig-rten).<ref name=Sinha/><ref name=DWBDict/> Одним з базових припущень цієї системи є те, що світський правитель потребує релігії для своєї легітимності, тоді як інститут державної релігії потребує заступництві та захисту з боку політичної еліти.<ref name=Sinha/>
У 1751 році Сьомий Далай-лама скасував посаду Дезі (або регента), в руках якого було зосереджено занадто багато влади. Посада Дезі була замінена Кашагом (Радою), який являв собою цивільну адміністрацію. Таким чином, Далай-лама став духовним та політичним лідером Тибету.<ref name=Namgyal>Шаблон:Cite web</ref><ref name=Samphel>Шаблон:Cite book</ref><ref name=Shakabpa>Шаблон:Cite book</ref>
В Бутані Cho-sid-nyi був введений Шабдрунг Нгаванг Намгьяломом в XVII столітті під назвою Шаблон:Не перекладено. Втікши з Тебета від переслідувань за сектантство, Нгаванг Намгьял встановив Друкпа Каг'ю як державну релігію в Бутані. У Бутанській системі управління органи державної влади були розділені між релігійною гілкою на чолі з Дже Кхемпо в Друкпа Каг'ю та громадянської адміністративної гілки на чолі з Друк Деси. І Дже Кхемпо, і Друк Деси перебували під номінальною владою Шабдрунга, який був реінкарнацією Нгаванг Намг'яла. Після смерті Шабдрунг Нгаванг Намг'яла, Бутан номінально слідував дуальній системі правління. На практиці Шабдрунг часто був дитиною під контролем Друк Деси, і регіональні пенлопи (губернатори) часто управляли своїми районами, не підкоряючись Друк Деси, що тривало до виникнення єдиної монархії на початку XX-го століття.
В Ладакхе та Сиккиме періоди правління абсолютних монархій двох зв'язаних династій Чог'ял перемежовувалися періодами вторгнення та колонізації з боку Тибету, Бутану, Індії, Непалу, Пакистану та Британської імперії. Основою монархії Чоґ'ялів як в Ладакху, так і Сиккимі було визнання Трьома ламами, і титул Чог'ял (Шаблон:Lang-bo, chos-rgyal — «Дхарма Раджа» або «Релігійна король») за своїм найменуванням відноситься до подвійної системи правління. Шаблон:Не перекладено правила з 1470 до 1834 року. Автономія тибетської еліти в Ладакху, а також їх система правління, закінчилася з походами генерала Шаблон:Не перекладено та раджпутским сюзеренітетом. Ладакх став регіоном у складі індійського штату Джамму та Кашмір. Династія Намгьял правила в Сиккимі з 1542 до 1975 року, коли королівство під час плебісциту проголосувало за приєднання до союзу з Індією.
Сучасні системи
Королівство Бутан
.jpg){kind=link}
Єдиною сучасною суверенною державою, в якій втілена система правління Cho-sid-nyi, є Бутан, хоча ця система втілена в дуже зміненому вигляді. У 1907 році в рамках зусиль з реформування нефункціонуючої політичної системи, пенлопи (губернатори) регіонів Бутану створили монархічну систему на чолі з Шаблон:Не перекладено Уг'єном Вангчуком, який був проголошений спадковим королем за підтримкою Великої Британії та проти волі Тибету. З моменту створення династії Вангчук у 1907 році, обов'язки Друк Десі здійснює царствующий Король Бутану. У період монархії вплив Дже Кхемпо зменшився. Однак його позиція залишається достатньо сильною і Дже Кхемпо зазвичай розглядається як найближчий та найвпливовіший радник Короля Бутану.
Конституція Бутану, прийнята у 2008 році, підтверджує прихильність Бутану системі Cho-sid-nyi. Однак титул «Друк Десі» не згадано в Конституції і всі адміністративні повноваження покладені на Короля Бутану та державні установи. Крім того, Король Бутану призначає Дже Кхемпо по порадою п'яти Лопонів (Шаблон:Lang-en) з Шаблон:Не перекладено, а сама Конституція є вищим законом країни, на відміну від фігури Шабдрунга<ref Name=CoBE/>, про яку в Конституції не згадано.
Уряд Тибету у вигнанні
Шаблон:Main Парламент Центральної тибетської адміністрації складається з 43-46 членів, включаючи 10 релігійних делегатів (по 2 члена від кожної з чотирьох шкіл Тибетського буддизму і від традиційної релігії Бон). Крім місць, зарезервованих для релігійних представників, офіційні посади, зазвичай, теж відкриті для священнослужителів: буддистський монах Шаблон:Не перекладено з 1991 по 2001 роки був Головою Асамблеї тибетських народних депутатів, а з 2001 по 2011 роки — Шаблон:Не перекладено. Далай-лама очолював Уряд Тибету у вигнанні з моменту створення до 2011 року.